HOT ! 篆刻作品 【松下問童子】白文印 手作り印 引首印 遊印 K036 篆刻作品【玄靜】朱文印 遊印 落款印 引首印 手作り印 博悦堂

篆刻作品【玄靜】朱文印 遊印 落款印 引首印 手作り印 博悦堂。篆刻遊印・雅号印お作り致します。。篆刻作品【寧靜致遠】白文印 遊印 手作り印 博悦堂B126。※篆刻作品 朱文印 ※印文：【松下問童子】 ※印材：水草寿山石※サイズ：26mm×26mm×71mm ※備考：「松下問童子」は、唐代の文学者である杜牧の作品「庐山谣」から引用された句です。只在此山中、雲深不知處」となります。問童子（もんどうし）： 童子、つまり山中の住人に質問していると解釈できます。言師採薬去（げんし さいやく きょ）： 言師、つまり導師や賢者が薬草を摘んでいくと言っています。山の景色が深遠で、地理的な位置が知られていないことを指しています。篆刻作品では、このような言葉が山水や自然の美への憧れ、そして賢者や清浄な存在への尊敬を表現するために使われることがあります。2，優雅で意味深い遊印を押すことで、制作者の志向や趣味を表現することができます。ご覧頂きありがとうございます。※作家紹介：王二強、字は「出手」、号は「渭水拙石」。1974年生まれ、陝西省西安市碑林区出身。王鏞、韓天衡に師事。1990年代初頭から篆刻を始め、絶え間なく学び続け、深い篆書の技量を精緻な彫刻に活かしている。。篆刻作品【皓月禪心】朱文印 鳥蟲篆 引首印 遊印 手作り印。原文は「松下問童子、言師採薬去。【時代物♡】蘇軾の「留侯論」　東江？。紫野寛道　紅炉一行書　共箱　M1532。松下（しょうか）： 松の木の下、山の景色を指し、自然と一体化していることを表します。Ｋ２３０　掛軸　大徳寺　足立泰道　『鶴舞千年松』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。Ｊ７１４　掛軸　大徳寺　雪尾要道　『閑坐聴松風』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。また、自然に問いかけているとも考えられます。Ｅ３４４　掛軸　大徳寺　戸上明道　『池塘春草生』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。鹿文　硯石　2615g 東さ5-0902⑦。只在此山中、雲深不知處（ただ ざい ここ さんちゅう、くも ふかく しらず ところ）： ただこの山の中、雲が深く、どこにあるかわからない場所。無事　作者不明　保存箱　MA791。Ｊ９８９　掛軸　大徳寺　少林明堂　『無一物中無尽蔵』　共箱　『真作』　一行書。全体的に、この詩は山中に賢者がいて薬草を摘んでいく様子を描写し、山の景色が深遠であると同時に、その場所が神秘的であることを示唆しています。掛軸-849　大徳寺　細合喝堂　寿　共箱。篆刻遊印「春夢」。(✿◡‿◡)遊印が書画作品に与える影響について：1，書画作品に遊印押すことで、バランスを調整し、レイアウトの不足を補うことができ、作品に安定感を与えます。龍渓硯　新品。松島 十湖 明治 俳人。3，適切な遊印を使用すると、より美しく、力強い芸術的な感染力を生み出すことができます。Ｊ７９９　掛軸　大徳寺　福本積應　『千山添翠色』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。Ｇ７７０　掛軸　大徳寺　松長剛山　『寿』　共箱　『真作』　肉筆　一字書。こちらのお品は一点物でございます。Ｇ８１２　掛軸　大徳寺　長谷川寛州　『心外無別法』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。印材　2個。中国の職業篆刻家。今日是好日　大徳寺藤井誡堂　色紙　M773。谷口藍田 掛軸 書 二行書 肉筆 紙本 合箱 儒学者 江戸～明治 近代教育の父。中央美術分院を卒業し、中国書法家協会の会員である。Ｃ８３５　掛軸　大徳寺　矢野一甫　『明歴々露堂々』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。書 本田原心／山頭火句「大地したしう・・・」　自筆 落款有　額装。幼少より書画芸術を好み、特に篆書に優れ、篆刻を得意とし主に取り組んでいる。色紙　80枚。Ｂ８６８　掛軸　大徳寺　西垣大道　『閑坐聴松風』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。作品は雄大で力強く、優美で上品であり、刀使いは迅速かつ力強く、円滑で流れるような動きを見せ、伝統的な篆刻の枠を超え、篆刻芸術における写意派の実力者として稀有な存在となっている。Ｂ５７４　掛軸　大徳寺　福本積應　『無事是貴人』　共箱　『真作』　肉筆　一行書